Salvación por Señorio
Según “Gracia a Vosotros”
Salvación por Señorío El evangelio que Jesús proclamó fue un llamado al discipulado, un llamado a seguirlo en obediencia sumisa, no solo una súplica para tomar una decisión u orar.
Esto es un tremendo engaño. El evangelio que Jesús proclamo era “Arrepentios porque el reino se acercado”. Marcos 1:15RVR60
Jesus escogió a 12 personas para ser sus discípulos y les invitó a seguirlo y les dijo que les haría pescadores de hombres. Marcos 1:17RVR60
El mensaje de Jesús liberó a las personas de la esclavitud del pecado a la vez que confrontó y condenó la hipocresía. Fue una oferta de vida eterna y perdón para los pecadores arrepentidos, pero al mismo tiempo fue una reprimenda para quienes se mostraban religiosos cuyas vidas carecían de verdadera rectitud. Advirtió a los pecadores que debían alejarse del pecado y abrazar la justicia de Dios.
Nuevamente, el pecador no es invitado a apartarse del pecado y abrazar la justicia De Dios. El pecador debe reconocer su realidad perdida sin Dios y confiar en Jesucristo (el justo).
Las palabras de nuestro Señor sobre la vida eterna siempre fueron acompañadas de advertencias para quienes pudieran verse tentados a tomar la salvación a la ligera. Enseñó que el costo de seguirlo es alto, que el camino es angosto y pocos lo encuentran. Dijo que a muchos que lo llaman Señor se les prohibirá la entrada al reino de los cielos (cf. Mt. 7:13-23).
El evangelicalismo actual, en general, ignora estas advertencias. La visión predominante de lo que constituye la fe salvadora se vuelve cada vez más amplia y superficial, mientras que la representación de Cristo en la predicación y el testimonio se vuelve confusa. Cualquiera que se declare cristiano puede encontrar evangélicos dispuestos a aceptar una profesión de fe, independientemente de si su comportamiento muestra o no alguna evidencia de compromiso con Cristo. De esta manera, la fe se ha convertido en un mero ejercicio intelectual. En lugar de llamar a hombres y mujeres a entregarse a Cristo, el evangelismo moderno solo les pide que acepten algunos hechos básicos sobre Él.
La fe no debe ser redefinido por “lo actual” interpretado por individuos mirando las circunstancias. La Palabra es incambiable. Lo que era la sola fe en Escritura hace 2000 años, continua siendo por la fe en la actualidad.
Esta comprensión superficial de la salvación y el evangelio, conocida como “creencia fácil”, contrasta marcadamente con lo que enseña la Biblia. En pocas palabras, el llamado del evangelio a la fe presupone que los pecadores deben arrepentirse de sus pecados y someterse a la autoridad de Cristo. Esto, en pocas palabras, es lo que comúnmente se conoce como la salvación por señorío.
El uso del termino, “creencia facil” demuestra una comprensión superficial y meramente enfocado en lo visible.
Características de la salvación por señorío Hay muchos artículos de fe que son fundamentales para toda la enseñanza evangélica. Por ejemplo, existe consenso entre todos los creyentes sobre las siguientes verdades: (1) La muerte de Cristo compró la salvación eterna; (2) Los salvos son justificados por gracia únicamente mediante la fe en Cristo; (3) Los pecadores no pueden ganarse el favor divino; (4) Dios no requiere obras preparatorias ni reforma previa a la salvación; (5) La vida eterna es un don de Dios; (6) Los creyentes son salvos antes de que su fe produzca obras justas; y (7) Los cristianos pueden pecar, y de hecho pecan, a veces de forma horrible.
¿Cuáles son, entonces, los rasgos distintivos de la salvación por señorío? ¿Qué enseña la Escritura que aceptan quienes afirman la salvación por señorío, pero que rechazan quienes defienden la creencia fácil? A continuación, se presentan nueve rasgos distintivos de una comprensión bíblica de la salvación y el evangelio.
Primero, la Escritura enseña que el evangelio llama a los pecadores a la fe, unidos en unidad con el arrepentimiento (Hechos 2:38; 17:30; 20:21; 2 Pedro 3:9). El arrepentimiento es abandonar el pecado (Hechos 3:19; Lucas 24:47) y no es obra humana, sino una gracia divina (Hechos 11:18; 2 Timoteo 2:25). Es un cambio de corazón, pero el arrepentimiento genuino también produce un cambio de comportamiento (Lucas 3:8; Hechos 26:18-20). En contraste, la creencia fácil enseña que el arrepentimiento es simplemente sinónimo de fe y que no se requiere abandonar el pecado para la salvación.
En segundo lugar, las Escrituras enseñan que la salvación es obra de Dios. Quienes creen son salvos sin ningún esfuerzo propio (Tito 3:5). Incluso la fe es un don de Dios, no obra del hombre (Efesios 2:1-5, 8). Por lo tanto, la fe verdadera no puede ser defectuosa ni efímera, sino eterna (Filipenses 1:6; cf. Hebreos 11). En contraste, el facilismo enseña que la fe puede no perdurar y que un verdadero cristiano puede dejar de creer por completo.
Tercero, la Escritura enseña que el objeto de la fe es Cristo mismo, no un credo ni una promesa (Juan 3:16). Por lo tanto, la fe implica un compromiso personal con Cristo (2 Corintios 5:15). En otras palabras, todos los verdaderos creyentes siguen a Jesús (Juan 10:27-28). En contraste, el facilismo enseña que la fe salvadora es simplemente estar convencido o dar crédito a la verdad del evangelio y no incluye un compromiso personal con la persona de Cristo.
Cuarto, la Escritura enseña que la fe verdadera produce inevitablemente una vida transformada (2 Corintios 5:17). La salvación implica una transformación de la persona interior (Gálatas 2:20). La naturaleza del cristiano es nueva y diferente (Romanos 6:6). El patrón inquebrantable de pecado y enemistad con Dios no continuará cuando una persona nazca de nuevo (1 Juan 3:9-10). Quienes tienen una fe genuina siguen a Cristo (Juan 10:27), aman a sus hermanos (1 Juan 3:14), obedecen los mandamientos de Dios (1 Juan 2:3; Juan 15:14), hacen la voluntad de Dios (Mateo 12:50), permanecen en la Palabra de Dios (Juan 8:31), guardan la Palabra de Dios (Juan 17:6), hacen buenas obras (Efesios 2:10) y perseveran en la fe (Col. 1:21-23; Hebreos 3:14). En contraste, el facilismo enseña que, si bien es inevitable que se produzca algún fruto espiritual, este podría no ser visible para otros y los cristianos pueden incluso caer en un estado de esterilidad espiritual permanente.
En quinto lugar, la Escritura enseña que el don divino de la vida eterna incluye todo lo que pertenece a la vida y la piedad (2 Pedro 1:3; Romanos 8:32), no solo un boleto al cielo. En contraste, según la creencia fácil, solo los aspectos judiciales de la salvación (p. ej., la justificación, la adopción y la santificación posicional) están garantizados para los creyentes en esta vida; la santificación práctica y el crecimiento en la gracia requieren un acto de dedicación posterior a la conversión.
En sexto lugar, la Escritura enseña que Jesús es Señor de todo, y que la fe que Él exige implica una entrega incondicional (Romanos 6:17-18; 10:9-10). En otras palabras, Cristo no concede la vida eterna a quienes tienen un corazón que permanece en contra de Él (Santiago 4:6). La entrega al señorío de Jesús no es un añadido a los términos bíblicos de la salvación; el llamado a la sumisión es la esencia de la invitación del evangelio a lo largo de la Escritura. En contraste, la creencia fácil enseña que la sumisión a la autoridad suprema de Cristo no es esencial para la salvación.
Séptimo, la Escritura enseña que quienes verdaderamente creen amarán a Cristo (1 Pedro 1:8-9; Romanos 8:28-30; 1 Corintios 16:22). Por lo tanto, anhelarán obedecerle (Juan 14:15, 23). En contraste, la creencia fácil enseña que los cristianos pueden caer en un estado de carnalidad de por vida.
Octavo, la Escritura enseña que el comportamiento es una prueba importante de la fe. La obediencia es evidencia de que la fe es real (1 Juan 2:3). Por otro lado, quien se niega rotundamente a obedecer a Cristo no demuestra una fe verdadera (1 Juan 2:4). En contraste, la creencia fácil enseña que la desobediencia y el pecado prolongado no son motivo para dudar de la realidad de la fe.
Noveno, la Escritura enseña que los creyentes genuinos pueden tropezar y caer, pero perseverarán en la fe (1 Corintios 1:8). Quienes posteriormente se alejan completamente del Señor demuestran que nunca nacieron de nuevo (1 Juan 2:19). En contraste, la creencia fácil enseña que un verdadero creyente puede abandonar completamente a Cristo y llegar al punto de no creer.
La mayoría de los cristianos reconocen que estos nueve distintivos no son ideas nuevas ni radicales. A lo largo de los siglos, la mayoría de los cristianos creyentes en la Biblia los han considerado principios básicos de la ortodoxia. De hecho, ningún movimiento ortodoxo importante en la historia del cristianismo ha enseñado jamás que los pecadores puedan desdeñar el señorío de Cristo y, sin embargo, proclamarlo como Salvador.
Este asunto no es trivial. De hecho, ¿qué podría ser más importante? El evangelio que se presenta a los incrédulos tiene ramificaciones eternas. Si es el verdadero evangelio, puede guiar a hombres y mujeres al reino eterno. Si se trata de un mensaje corrupto, puede dar falsas esperanzas a las personas no salvas, condenándolas a la condenación eterna. Esto no es solo un asunto para que los teólogos lo discutan, debatan y especulen. Es un asunto que todo pastor y laico debe comprender para que el evangelio pueda ser proclamado correctamente a todas las naciones.
Adaptado de John MacArthur, El Evangelio según Jesús (Grand Rapids: Zondervan, 1994); John MacArthur, El Evangelio según los Apóstoles (Dallas: Word Publishing, 2000); y John MacArthur, “Getting the Gospel Right”, Masterpiece, otoño de 1988, 6-10. Para un análisis más completo de la salvación por señorío, consulte estos recursos.
Historia de Salvación por Señorio
El término “salvación por señorío” comenzó a usarse de forma más formal a mediados del siglo XX, con una tesis doctoral en Wheaton College en 1958 y un debate en la revista Eternity en 1959 entre John Stott y Everett F. Harrison. La doctrina adquirió gran relevancia a finales de los años ochenta y noventa, principalmente gracias a los escritos de John MacArthur, en particular su libro de 1988, El Evangelio según Jesús, que desató la “controversia sobre la salvación por señorío”. Este debate fue una respuesta a lo que MacArthur y otros consideraban los peligros de una teología de la “gracia barata”, ejemplificada por las enseñanzas de Zane Hodges, que enfatizaba la salvación solo por fe, sin un compromiso necesario del señorío de Cristo. La controversia puso de relieve un desacuerdo fundamental sobre si la sumisión al señorío de Cristo es una condición necesaria para la salvación inicial o simplemente un resultado de ella. Las raíces teológicas de la doctrina también se encuentran en las obras de figuras anteriores como Dietrich Bonhoeffer, quien escribió sobre la “gracia costosa” del discipulado en la década de 1930, y en la tradición reformada, donde se considera que la doctrina fluye naturalmente de las firmes ideas calvinistas sobre la seguridad y la perseverancia. - Wikipedia
La teología de la gracia libre se convirtió en un término general para una variedad de posiciones opuestas o contrastantes, a veces argumentando que la salvación por señorío era legalista, a veces más opuesta a ella que eso, por ejemplo, criticándola por no ser específica sobre qué grado, calidad y visibilidad actual debe tener la obediencia necesaria.1 - Wikipedia
Disputa moderna
La controversia cobró relevancia en el mundo evangélico a finales de la década de 1980, cuando John F. MacArthur argumentó que, según una encuesta de Gallup de 1980, un tercio de los estadounidenses que afirmaban haber nacido de nuevo reflejaban a millones de personas engañadas, con una seguridad falsa que destruye el alma.2 - Wikipedia
La respuesta fue muy publicitada, especialmente por parte del profesorado de seminarios. Por ejemplo, una reseña temprana de la edición de 1988 de El Evangelio según Jesús apareció en un artículo de Darrell L. Bock publicado en la Bibliotheca Sacra entre enero y marzo de 1989.3 También en 1989, Charles Ryrie publicó ¡Una salvación tan grande! y Zane C. Hodges publicó ¡Absolutamente libre! Una respuesta bíblica a la salvación por señorío. Las dos publicaciones de 1989 limitaron el debate directo en gran medida a las notas a pie de página de sus autores, pero el artículo de Bock, además de señalar específicamente los puntos de desacuerdo y acuerdo con el libro de MacArthur, añadió un análisis definitorio de términos como «discípulo» y «señorío», e introdujo en la discusión la consideración de recursos retóricos como la exageración.4 - Wikipedia
Sin embargo, muy poco después, en 1992, antes de la edición revisada de la obra de MacArthur, apareció una antología de respuestas de varios profesores de seminarios reformados sobre el tema, que incluía críticas tanto a MacArthur como a Hodges, especialmente en la contribución de Michael Horton, «No juzgues un libro por su portada».5 - Wikipedia